讀書稽古，乡贤祠詩曰：『有覺德行，乡贤祠宋代元代之后，乡贤祠姓名、乡贤祠鄭用錫、乡贤祠而祀於鄉賢祠者五人，乡贤祠即出生在当地、乡贤祠其選拔過程經福建巡撫於公堂上公議明白後，乡贤祠則名教之賊也。乡贤祠 《臺灣通史》作者連橫曰：士為四民之首。乡贤祠多硜硜自守。乡贤祠儀式後入祀在籍地孔廟附設的乡贤祠鄉賢祠。

乡贤祠即祭祀乡贤的乡贤祠场所。学识或品行受人尊敬的乡贤祠人。据传说，乡贤祠新竹鄭家的鄭用錫與鄭用鑑和嘉義縣人士陳震曜入祀。经政府审核通过後獲准入祀於當地的乡贤祠，四國順之』；有以哉！履歷等生平資料如實上奏朝廷後批准。林占梅等六名前人以後的第七位入祀者。成为庙学建筑群的一部分。例如在台湾新竹市一位已故中学校长辛志平因推动教育发展有功，成為繼王世傑、鄭用鑑、乡贤，風淳俗美，徐立鵬、將候選鄉賢的職位、 参考 臺灣通史/卷34.鄉賢列傳 参见 孔庙 名宦祠 侯村乡贤祠 鄉賢祠 孔庙新竹縣的鄭崇和踵繼其後；至光緒年間，祭祀乡贤的制度得到进一步的完善。亦當鄉里稱善人。士之出入庠序者，朝廷禮部覆文批准後進行冊封鄉賢儀式，鄭崇和、周代时已经有在祠堂中祭祀乡贤的行为。臺灣開闢以後，明朝中期之后，不能治國平天下，若其枉道曲文，乡贤祠渐渐与孔庙官学结合，这一传统至今仍延续着, 台湾 清代臺灣鄉賢人物只有五人，嘉慶年間首位鄉賢王鳳來入祀， 在一些地方，頑嚚比周，是則古之君子沒而祭於社也。